毛詩傳箋通釋

序曰：「關雎，后妃之德也。」瑞辰案，序以關雎為后妃之德，而下云「所以風天下而正夫婦」。正謂詩所稱淑女為后妃，非謂后妃求賢也。首章毛傳云：「后妃說樂君子之德無不和諧，不淫其色，慎固幽深，若關雎之有別焉。」又言：「后妃有關雎之德，是幽閒貞靜之善女，宜為君子之好匹。」皆以淑女指后妃。二章傳云：「后妃有關雎之德，乃能共荇菜，備庶物，以事宗廟。」三章傳云：「后妃喜君子無傷善之樂。」亦謂后妃德盛耳，未嘗有后妃求賢之說也。后妃求賢之說，始於鄭箋誤會詩序「憂在進賢」一語為后妃求賢，不知序所謂進賢者，亦進后妃之賢耳。孔疏不悟序及毛傳與箋異義，概以后妃求賢釋之，誤矣。

關關，和聲也。雎鳩，王雎也。鳥摯而有別。

玉篇：「關關，和聲也。」或作咺。廣雅：「喧喧，鳥和鳴也。」關、官雙聲，故關或作咺。然喧字不見說文，蓋後人增益字也。釋文曰「本亦作鷙」。左傳杜注曰：「王雎也，摯而有別，故為司馬，主法制。」是雎鳩實摯鳥。傳本作「摯而有別」，義取有別，非取其摯。后妃諸家合而一之，誤矣。淮南子泰族訓曰：「關雎興於鳥，而君子美之，為其雌雄之不乖居也。」與毛傳取其有別同義。又按說文：「鷢，白鷢也。」與爾雅所釋王雎分為二鳥。焦循曰：魚鷹尾短，飛則見尾上之白，故說文以王雎訓白鷢耳。

水中可居者曰洲。

說文：「水中可居者曰州。水周遶其旁，从重川。」引詩作「在河之州」，今本爾雅作洲，俗字也。後漢書崔駰傳注引韓詩外傳曰：詩人言雎鳩貞固，以聲相求，必於河之洲蔽隱無人之處，故人君動靜遵朝，人於私宮；后妃御見，去留有度。是韓詩以「在河之洲」明其有別，為箋義所本。

窈窕，幽閒也。

幽閒深宮之善女。

爾雅：「窈窕，好也。」方言：「窈，美也。」窈、窕對言則異，散言則通。說文以窈為深遠，與幽深義近。又窈與幽、窕與姚諸聲相通，故古書多互見。傳云「幽閒」者，蓋言其儀容之好與幽貞之德；箋云「幽閒深宮之善女」，則主言其所處，非專訓窈窕為深宮也。若以后妃所居之宮形狀窈窕釋之，則失其旨。

逑，匹也。

怨耦曰仇。言后妃之德無有怨耦之匹也。

箋義本左傳，其實仇與匹對言則異，散言則通。「好逑」猶言嘉耦也。逑、仇古音相近，毛詩古文多假借，故經文及傳、箋皆借仇為逑。爾雅注引《君子好仇》，孫炎云「相求之匹」，則孫本當作逑。後人據俗本改字，往往失其聲義之通。

參差，荇菜，接余也。

參差雙聲。說文木部引詩作「樝差荇菜」，又竹部有「篸，參差也」，並字異義同。荇，釋草作莕；說文以荇為莕之或體。荇即莕之省。

流，求也。

流、求一聲之轉。爾雅釋詁：「流，擇也。」釋言：「流，求也。」擇與求義正相成。流通作摎，後漢書張衡傳注曰「摎，求也」，義同。廣雅釋言：「擇，抒也；抒，調取之也。」四章「采之」、五章「芼之」，義與流同。廣雅釋詁曰「采，取也」；爾雅曰「芼，擇也」。重訓疊詞，蓋謂擇而取之，猶流之訓求又訓擇耳。詩變文以協韻，故數章不嫌同義。

寤，覺；寐，寢也。

寤，猶夢寤也。說文曰：「覺而有言曰寤；一曰晝見而夜夢也。」諸書所言寤寐，多兼夢寢之義。引周官占夢、徐幹中論等證之，可知此詩「寤寐求之」，即夢寐求之也。下文「寤寐思服」「輾轉反側」，皆承此相思入夢之勢。

服，思之也。

《蔬子》曰：「吾服女也甚忘。」郭注曰：「服者，思存之謂。」是服有思義，故傳以為思之也。服亦訓治，古者思與理同義，訓服為治者，蓋以服為理之假借。胡承珙曰：「服念五六日」，服念連文，服即念也，念即思也。箋若訓為思念之思，則失其聲義轉借之精。

輾而不周曰輾。

輾字始見字林。說文惟曰「展，轉也」，又曰「𩥇，轉也」，與輾音近而義同。楚辭九歎注引此詩，以展轉歎而不寐、反側傾而不正為說。說文曰「仄，傾也」，故反側當作反仄，經傳或借作側。側亦仄之借也。

宜以琴瑟友樂之。

同志曰友。

友之，猶樂之也，故傳連言「友樂之」。廣雅曰「友，愛也」。友為相親有之稱，喜生於好，故義又為樂。箋訓為朋友之友，失之。

說文：「樂，五聲八音總名，象鼓鞞木虡也。」是樂之本義為鼓樂，後引伸為哀樂。古音讀同勞來之勞，故詩以與芼韻。