诗经原始(上下)
方玉润、李先耕〔清〕
右《牆有茨》三章，章六句。《大序》謂「公子頑通乎君母，國人刺之」。《集傳》謂「理或然也」。衛宫淫亂，未必即止宣姜，而宣姜爲尤甚。其始既失節於宣公，而有《静女》、《新臺》之誚；其繼又失身於公子頑，而爲《牆茨》、《偕老》之羞。其中冓之言，尚可道哉？蓋廉恥至是而盡喪，有詩人不忍道、不忍詳、不忍讀者，而聖人猶録之以著於經也，何哉？楊氏時曰：「自古淫亂之君，自以爲秘於閨門之中，世無得而知者，故自肆而不反。聖人所以著之於經，使後世爲惡者知雖閨中之言，亦無隱而不彰也。其爲訓戒深矣。」斯言不獨爲此發，凡淫亂之詩，均可作如是觀。後世漢、唐吕雉、武曌之類，皆宣姜後塵。聖人早有以見及於此，故録之以爲萬世戒。而不然者，風人所不道，而謂聖人取之耶？又一宣姜也，而非而刺之者，或在《邶》，或在《鄘》，《衛》詩中則無有，意者邶、鄘二國亡於衛，其人心不能無所憾，故多指其瑕而刺之。至衛本國人不敢非其大夫，況顯彰君惡哉？此二國雖亡，是非未泯，不能不存其名之一證也。