诗经原始(上下)
方玉润、李先耕〔清〕
右《丘中》三章，章四句。《小序》謂「思賢」，毛、鄭因之，且以「子嗟」、「子國」爲父子二人。惟《集傳》反其所言，以爲「婦人望其所與私者」之詞，殊覺可異。「子嗟」、「子國」既爲父子，《集傳》且從其名矣，則一婦人何以私其父子二人耶？此真逆理悖言，不圖先賢亦爲是論，能無慨然？惟是《序》、《傳》亦有所疑，「子嗟」、「子國」既爲人名，則「之子」又何所指？故姚氏以爲「嗟、國皆助辭」。「嗟」爲助辭可也，「國」亦可爲助辭乎？且有麻即望其來施施，有麥即望其來食，有李即望其遺我以佩玖。上下文自相呼應，猶韓子云盤之土可稼而食之意。中間「彼留」、「彼留」云者，乃虚擬之辭耳。「嗟」固助辭，「國」即彼國之國，猶言彼留子於其國耶？其國不可以久留也。何不就我？丘中有麻可以績而衣，有麥可以種而食，並有李可以相餽遺，其樂孰甚焉？爾亦將有意其來以就食而互相爲禮耶？似此訓釋，又非思賢，乃招賢以共隱耳。周衰，賢人放廢，或越在他邦，或尚留本國。故互相招集，退處丘園以自樂，所謂桃花源尚在人間者是也。