诗经原始(上下)
方玉润、李先耕〔清〕
右《鴟鴞》四章，章五句。《序》謂：「周公救亂也。成王未知周公之志，公乃爲詩以遺王。」蓋本《金縢》爲文。《辯説》以爲最有據而從之。唯「弗辟」之説，初依古注，後《覆蔡沈書》又改從鄭氏，讀「辟」作「避」，云：「三叔方流言，周公處骨肉之間，豈應以片言半語，遽然興師以征之？」又謂：「成王方疑周公，公固不應不請而自誅之，請亦未必見從。」末又引「舜避堯之子」、「禹避舜之子」，以證此「避」字。無論《金縢》僞書不足信，即使足信，亦無周公退避之説。夫周公之攝政也，以成王幼未能行政故也。三叔流言，乃以殷畔後事，非未畔之初即有流言也。使未畔而有流言，公豈尚使以監殷乎？起而征之，公但知誅畔者耳，非爲流言遽誅懿親也。公之東征，安知非請命而後行耶？觀後漢諸葛武侯兩次出師，表而後行，即知公必非不請而擅自出征也。以後主庸材，不敢致疑武侯，豈成王睿知，又有姜、召二公夾輔其間，乃反致疑於公乎？乃知「王未知公志，公乃爲詩以遺王」者，皆後人以私意測聖心，而爲此不經之談者也。又況王方襁褓，政攝自公，東征還後仍秉國政，歐陽氏辯之詳矣。至於舜、禹之避，時勢迥不相同，詎得以例周公？蓋一處順境，故讓以成德；一處危時，故勞以建功。豈以區區退避爲聖德之大歟？若夫《金縢》僞書，其可疑者大要有三：袁氏枚云：「孔子曰：『不知命，無以爲君子。』又曰：『某之禱久矣。』三代聖人，夭壽不貳，武王不豫，命也，豈太王、王季、文王之鬼神需其服事哉？以身代死，古無此法，後世村巫里媪之見，則有之矣。廣陵王胥曰：『死不得取代，庸身自逝。』周公豈廣陵之不若哉？」一也。又曰：「周公既不告廟而私禱矣，武王已瘳，已身無恙，公之心已安，公之事已畢。此私禱之册文焚之可也，藏之私室可也。乃納之於太廟之金縢，預爲日後邀功免罪之計，其居心尚可問乎？禮，祝嘏詞説，藏於宗祝，是謂幽國。豈周公有所不知而躬蹈之乎？」二也。又曰：「爾汝者，古人挾長之稱，而圭璧者，所以將敬之物也。公呼先王爲爾，不敬。自夸材藝，不謙。終以圭璧要之，不順。若曰許我則以璧與圭，不許我則屏璧與圭。如握果餌以劫嬰兒，既驕且吝，慢神蔑祖，而太王、王季、文王，甘其爾汝之稱，又貪其圭璧之誘，於昭於天者，何其啟寵納侮之甚也！」三也。其餘稱名築壇，諸多違禮悖德之事，又可勿論。然則公之誅管、蔡，亦非信史歟？曰：曷可以無信也？昔者王孫賈嘗以是問諸孟子矣，「王孫賈」，《孟子·公孫丑下》作「陳賈」。孟子應之曰「然」。然則周公實録莫《孟子》若也，《金縢》蓋竊其文而益以祝詞並雷風感悟之説，以新人耳目耳。而豈知其誣公之甚耶？夫天下唯聖人爲能知聖人也。孟子不云乎：「周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？」周公之誅管、蔡，周公之不得已也。我知公心既傷且悔，唯有引咎自責，並望成王以戒將來。勿謂罪人斯得，遂可告無罪於先王也。蓋骨肉相殘，不祥孰甚。叛服無常，可慮方深。今此下民或尚有能侮予如前日事者，予可不倍加憂懼，爲未雨之綢繆耶？此《鴟鴞》之詩所由作也。故其詞悲而志苦，情傷而戒切，託爲鳥言感人愈深。王之迎公，固不待天雨、反風、禾則盡起而後悟矣。何諸儒所見從未逮此，予不能不反覆吟咏，致嘅於其際焉。
集釋鴟鴞〔《集傳》〕鴟鴞，鵂鶹，惡鳥，攫鳥子而食者也。〔《爾雅》〕《釋鳥》：鴟鴞，鸋鴂。郭璞注：鴟類。〔吕氏大臨曰〕鴟鴞，惡聲之鷙鳥也。「有鴞萃止」、「翩彼飛鴞」、「爲梟爲鸱」，蓋梟之類。恩情愛也。勤篤厚也。鬻養也。閔憂也。迨及也。徹取也。桑土桑根也。綢繆纏綿也。拮据手口共作之貌。捋取也。荼雈苕，可藉巢者也。蓄積也。租〔王氏安石曰〕與租賦之租同，蓋鳥食也。卒盡也。瘏病也。譙譙殺也。翛翛敝也。翹翹危也。嘵嘵急也。 標韻子四紙。室四質。叶韻。勤十二文。閔十一軫，叶眉貧反。叶韻。雨七麌。土、户並同。予六語。通韻。据六魚。荼七虞。租、瘏並同。家六麻，叶古胡反。叶韻。譙二蕭。翛、翹、摇、嘵並同。本韻。