诗经原始(上下)

右《羔羊》三章，章四句。《小序》謂「《鵲巢》之功致」，不知何所取意。《大序》以爲「召南之國，化文王之政，在位皆節儉正直，德如羔羊」。服羔羊則「德如羔羊」，服狐貉不將如狐貉乎？且羔羊亦何「節儉正直」之有？爲之解者曰羊性柔順，逆牽不進，象士之難進易退，以爲正直。夫以倒退倔强之爲正直，固大可笑，而「節儉」二字仍無着落，則其附會無理可知。而《集傳》乃承而用之者何哉？姚氏際恒曰：「此篇美大夫之詩。詩人適見其服羔裘而退食，即其服飾步履之間以歎美之，而大夫之賢不益一字，自可於言外想見。此風人之妙致也。」其解「委蛇委蛇」之神，别有會心，較之諸家似覺圓通。然「素絲五紽」、「五緎」、「五總」，究竟無説以釋其義。夫詩人措詞，必有指實，斷非虚衍。毛氏萇曰：「紽，數也。古者數絲以英裘，不失其制。」意謂羔裘以黑素絲英縫，取其分明爲不失制。試問羔裘露縫，豈尚成裘？凡製衣以無縫爲妙，況羔裘純黑，尤不宜露縫，所謂「裁縫滅盡針線迹」是也。兹乃以素絲英裘，成何制度？良可嗤也。愚意序言「節儉」二字，必有所本，特不能言其所以然，且又雜以「正直」字，並謂「德如羔羊」，遂不成語。案，郝氏敬曰：「織素絲爲組，揜其縫際曰紽。」毛氏又曰：「緎，縫也。」胡氏一桂曰：「合二爲一謂之總。」然則紽也、緎也、總也，皆縫之之謂也。羔裘本當日常制，諸侯視朝之服，大夫朝服亦用之，唯褎飾與君異。使凡在位者皆羔裘，而皆委蛇以退食，亦何足異？亦何足見其爲賢哉？蓋此詩所咏，必有其人在，非泛然也。觀「五紽」、「五緎」、「五總」之言，明是一裘而五縫之矣。夫一裘而五縫之仍不肯棄，非節儉何？晏子一狐裘三十年，人稱儉德，載在《禮經》，其是之謂乎？至於「委蛇委蛇」，則雍容自得之貌。使服五縫之裘，而無雍容自得之貌，無以見其德之美。使服五縫之裘，雖有雍容之貌而不於自公退食之地見之，且恒見之，亦無以見其德之純。兹則廷臣初見其服如是，其貌如是，繼見其服如是，其貌亦如是，久見之其服與貌仍無不如是，無所矜亦無所掩，不矯强亦不虚飾，但覺其舒容安度而自有餘裕焉。此雖外儀乎内德藴焉矣，此雖末節乎全德見焉矣。夫非道純德懋而臻乎自然境者，不足以語此。吾故謂必有其人在也。其召公之謂歟？其召公之謂歟？詩人所以一再咏之不已也。