诗经原始(上下)

右《野有死麕》三章，二章章四句，一章三句。自來解此詩者，不一其説。以爲惡無禮者，古序也。以爲凶荒禮殺，以死麕死鹿爲昏禮者，毛、鄭也。以爲淫詩者，季明德也。以爲刺淫詩者，歐陽氏也。以爲貞女不爲强暴所污者，《集傳》也。紛紛臆斷，原無一定。夫所謂「惡無禮」者，即「貞女不爲强暴所污」説也。詩曰「吉士」，《傳》曰「强暴」，經與傳互相矛盾，可乎哉？女而懷春，尚稱貞女，天下有是貞女乎？至其拒暴之詞，則曰爾姑徐徐來，勿感我帨，勿吠我尨，言何婉而意何切也。而乃謂其爲凛然不可犯者，誰其信耶？若必謂爲淫詩與所謂刺淫之詩，則「白茅純束，有女如玉」亦可謂爲失德女而有污潔白之體乎？姚氏際恒能知衆説之非而不能獨抒所見，仍主山野爲昏之説，至謂吉士爲赳赳武夫，亦屬不倫。唯章氏潢云「《野有死麕》，亦比體也。詩人不過託言懷春之女，以諷士之炫才求用，而又欲人勿迫於己」者，差爲得之。然謂「懷春之女其色且如玉也，吉士甯不誘之」，又誤解「懷春」、「如玉」二語而爲一也。夫曰「懷春」，則其情近乎淫矣。曰「如玉」，則其德本無瑕矣。語意各别，斷斷不可相混。故范氏處義曰：「女子之德，潔白如玉，不可犯以非禮。『白茅純束』，亦以比德，與『生芻一束、其人如玉』同意。」則其識過章氏遠矣。愚意此必高人逸士，抱璞懷貞，不肯出而用世，故託言以謝當世求才之賢也。意若曰惟「野有死麕」，故白茅得以包之；惟「有女懷春」，故吉士得而誘之。今也「林有樸樕、野有死鹿」矣，然「白茅」則「純束」也，而誰其包之？「有女如玉」，質本無瑕也，而誰能玷之？爾吉士縱欲誘我，我其能禁爾以無誘哉？亦惟望爾入山招隱時，姑徐徐以云來，勿勞我衣冠，勿引我吠尨，不至使山中猿鶴共相驚訝也云爾，吾亦將去此而他適矣。此詩意極深而詞又甚婉，故使讀者猝難領會。愚固未敢自信能窺詩旨，要之，循章會意，其大要亦不甚相遠也。或又謂文、武盛時，何勞肥遯？然巢、由並生堯、舜之世，何害其爲堯、舜？即夷、齊同避文、武之朝，又何害其爲文、武？安知孤竹二子外，不更有名賢遺老高尚其志不肯出而食粟者哉？天地之大，何所不容？聖德如天，亦何所不容？然正唯有此高人逸士而能容之，乃所以成文、武之世之大也。