右《君子偕老》三章，一章七句，一章九句，一章八句。《序》與《集傳》皆言刺宣姜，而《辯説》又未盡以爲然，以爲無可考。愚謂此詩的刺宣姜無疑。但讀首一句即知其爲宣姜，不可移刺他人。詩全篇極力摹寫服飾之盛，而發端一語忽提「君子偕老」，幾與下文詞義不相連屬。諸儒雖多方爲之解脱，終覺勉强難安。非的然不易理也，豈知全詩題眼即在此句，貞淫褒貶，悉具其中。何也？夫人者，與君子偕老之人也。與君子偕老，則當與君子同德。與君子同德，乃可與君子同服天子命服，以爲一國母儀。今宣姜之於君子也何如乎？其始也爲伋子妻，其繼也爲宣公妾，及其終也又爲公子頑配。則其所與爲偕老之人，尚不知誰屬，其不淑也亦甚矣，又將如此法服何哉？故當其嚴妝而奉祭祀也，副笄以飾其首，闕翟以章之身，髮如雲而眉益秀，象作揥則玉爲瑱，不啻天人之下降而帝子之來臨，何其盛也！望之者不儼然一國母儀乎？及其靚妝以見賓客也，則襢衣而蒙以縐絺，绁袢而爲之束素，目以清而愈朗，額加廣而彌豐，又不啻傾人城而傾人國，何其媚也！望之者又非復前日母儀之可重矣。則即此服飾之間，一轉移而輕重不同也如是，則其人亦可知已，豈尚堪可與君子偕老乎？即其君子欲與之偕老，抑豈可得乎？此非宣姜之謂而誰謂歟？是詩也，《春秋》法寓焉矣。至其藻采之工，音節之妙，則姚氏際恒謂「爲《神女》、《感甄》之濫觴，山、河、天、帝，廣攬遐觀，驚心動魄，傳神寫意，有非言辭所能釋」者。
右《君子偕老》三章，一章七句，一章九句，一章八句。《序》與《集傳》皆言刺宣姜，而《辯説》又未盡以爲然，以爲無可考。愚謂此詩的刺宣姜無疑。但讀首一句即知其爲宣姜，不可移刺他人。詩全篇極力摹寫服飾之盛，而發端一語忽提「君子偕老」，幾與下文詞義不相連屬。諸儒雖多方爲之解脱，終覺勉强難安。非的然不易理也，豈知全詩題眼即在此句，貞淫褒貶，悉具其中。何也？夫人者，與君子偕老之人也。與君子偕老，則當與君子同德。與君子同德，乃可與君子同服天子命服，以爲一國母儀。今宣姜之於君子也何如乎？其始也爲伋子妻，其繼也爲宣公妾，及其終也又爲公子頑配。則其所與爲偕老之人，尚不知誰屬，其不淑也亦甚矣，又將如此法服何哉？故當其嚴妝而奉祭祀也，副笄以飾其首，闕翟以章之身，髮如雲而眉益秀，象作揥則玉爲瑱，不啻天人之下降而帝子之來臨，何其盛也！望之者不儼然一國母儀乎？及其靚妝以見賓客也，則襢衣而蒙以縐絺，绁袢而爲之束素，目以清而愈朗，額加廣而彌豐，又不啻傾人城而傾人國，何其媚也！望之者又非復前日母儀之可重矣。則即此服飾之間，一轉移而輕重不同也如是，則其人亦可知已，豈尚堪可與君子偕老乎？即其君子欲與之偕老，抑豈可得乎？此非宣姜之謂而誰謂歟？是詩也，《春秋》法寓焉矣。至其藻采之工，音節之妙，則姚氏際恒謂「爲《神女》、《感甄》之濫觴，山、河、天、帝，廣攬遐觀，驚心動魄，傳神寫意，有非言辭所能釋」者。