右《緇衣》三章，章四句。《序》、《傳》皆謂「國人美武公」，《集傳》、《詩緝》悉從之，無異説。惟季氏本以爲「美武公好賢之詩」，姚氏謂爲後説勝前賢，不然改衣、適館、授粲，此豈臣下施於君上哉？無論鄭人不宜爲此言，即周人亦不當出此詞。其説是矣。愚謂改衣、授粲非在上者之所難，特難於「適子之館」而不憚煩焉耳。夫使龍飛鳳翥之士日來吾前，而吾但爲之改衣、授粲，而不適其館，隆以禮貌之謂何？是徒以衣食餌國士，而國士且望望然去，尚得謂之好賢哉？武公則於改衣、授粲外，而又能折節下交，屢適賓館，居則虚衷以前席，出則憑軾而過門。羅賢以禮不以貌，親賢以道尤以心。賢所以樂爲用而共成輔國宏猷。國人好之，形諸歌咏，寫其好賢無倦之心，殆將與握髮吐哺後先相映，爲萬世美談。此《緇衣》之詩所由作也。即謂之美武公也，亦奚不可？惟不宜以改衣、適館、授粲屬之國人耳。
方玉润总评
右《緇衣》三章，章四句。《序》、《傳》皆謂「國人美武公」，《集傳》、《詩緝》悉從之，無異説。惟季氏本以爲「美武公好賢之詩」，姚氏謂爲後説勝前賢，不然改衣、適館、授粲，此豈臣下施於君上哉？無論鄭人不宜爲此言，即周人亦不當出此詞。其説是矣。愚謂改衣、授粲非在上者之所難，特難於「適子之館」而不憚煩焉耳。夫使龍飛鳳翥之士日來吾前，而吾但爲之改衣、授粲，而不適其館，隆以禮貌之謂何？是徒以衣食餌國士，而國士且望望然去，尚得謂之好賢哉？武公則於改衣、授粲外，而又能折節下交，屢適賓館，居則虚衷以前席，出則憑軾而過門。羅賢以禮不以貌，親賢以道尤以心。賢所以樂爲用而共成輔國宏猷。國人好之，形諸歌咏，寫其好賢無倦之心，殆將與握髮吐哺後先相映，爲萬世美談。此《緇衣》之詩所由作也。即謂之美武公也，亦奚不可？惟不宜以改衣、適館、授粲屬之國人耳。