右《子衿》三章，章四句。《序》謂「刺學校廢也」。唐、宋、元、明諸儒皆主其説，而《集傳》獨以爲淫詩。迨至《白鹿洞賦》，又云「廣青衿之疑問」，仍用《序》説。是是非之心，終難昧矣。姚氏際恒以爲「刺學校無據，疑亦思友之詩。玩『縱我不往』之言，當是師之于弟子也」。愚謂《序》言原未嘗錯，特謂刺學校則失詩人語氣。此蓋學校久廢不脩，學者散處四方，或去或留，不能復聚如平日之盛，故其師傷之而作是詩。曰：學問之道未可孤陋自安也。今學校廢久矣，予不能再赴講席而廣教，思彼青青子衿者相從有素，能無繫予心哉？然予縱不能與諸及門互相助益，諸及門尊聞行知，各有淵源，甯不思日來吾前，以嗣吾德音耶？其所以不來者，吾知之矣。年少佻達，日事登臨，或城或闕，遊縱自恣，則其志荒矣。此吾所以憂思，刻不能忘，則雖一日之暫違，不啻三月之久别，予之心念及門也。爲何如哉？
方玉润总评
右《子衿》三章，章四句。《序》謂「刺學校廢也」。唐、宋、元、明諸儒皆主其説，而《集傳》獨以爲淫詩。迨至《白鹿洞賦》，又云「廣青衿之疑問」，仍用《序》説。是是非之心，終難昧矣。姚氏際恒以爲「刺學校無據，疑亦思友之詩。玩『縱我不往』之言，當是師之于弟子也」。愚謂《序》言原未嘗錯，特謂刺學校則失詩人語氣。此蓋學校久廢不脩，學者散處四方，或去或留，不能復聚如平日之盛，故其師傷之而作是詩。曰：學問之道未可孤陋自安也。今學校廢久矣，予不能再赴講席而廣教，思彼青青子衿者相從有素，能無繫予心哉？然予縱不能與諸及門互相助益，諸及門尊聞行知，各有淵源，甯不思日來吾前，以嗣吾德音耶？其所以不來者，吾知之矣。年少佻達，日事登臨，或城或闕，遊縱自恣，則其志荒矣。此吾所以憂思，刻不能忘，則雖一日之暫違，不啻三月之久别，予之心念及門也。爲何如哉？