右《溱洧》二章，章十二句。《序》謂「刺亂。兵革不息，男女相棄，淫風大行」。此詩及《出其東門》，正敘鄭俗游覽之盛，何云刺亂？使「兵革不息，男女相棄」，豈尚有采蘭贈勺事耶？故《辯説》以爲「鄭俗淫亂，乃其風聲氣習流傳已久，不爲兵革不怠男女相棄而後然也」，庶幾近之矣。然《集傳》又以爲「淫奔者自敘之詞」，則非。姚氏云：「篇中『士』、『女』字甚多，非士與女所自作明矣。」蓋刺淫，非淫詩也。此詩人自敘其國俗如此，不必言刺而刺自在。想鄭當國全盛時，士女務爲游觀，蒔花地多，耕稼人少。每值風日融和、良辰美景，競相出游，以至蘭勺互贈，播爲美談，男女戲謔，恬不知羞，則其俗流蕩而難返也。在三百篇中别爲一種，開後世冶遊豔詩之祖。聖人存之，一以見淫詞所自始，一以見淫俗有難終，殆將以爲萬世戒。不然，鄭聲淫，爲聖王所必放，而又何存乎？
方玉润总评
右《溱洧》二章，章十二句。《序》謂「刺亂。兵革不息，男女相棄，淫風大行」。此詩及《出其東門》，正敘鄭俗游覽之盛，何云刺亂？使「兵革不息，男女相棄」，豈尚有采蘭贈勺事耶？故《辯説》以爲「鄭俗淫亂，乃其風聲氣習流傳已久，不爲兵革不怠男女相棄而後然也」，庶幾近之矣。然《集傳》又以爲「淫奔者自敘之詞」，則非。姚氏云：「篇中『士』、『女』字甚多，非士與女所自作明矣。」蓋刺淫，非淫詩也。此詩人自敘其國俗如此，不必言刺而刺自在。想鄭當國全盛時，士女務爲游觀，蒔花地多，耕稼人少。每值風日融和、良辰美景，競相出游，以至蘭勺互贈，播爲美談，男女戲謔，恬不知羞，則其俗流蕩而難返也。在三百篇中别爲一種，開後世冶遊豔詩之祖。聖人存之，一以見淫詞所自始，一以見淫俗有難終，殆將以爲萬世戒。不然，鄭聲淫，爲聖王所必放，而又何存乎？