右《素冠》三章，章三句。《小序》謂：「刺不能三年。」後之説者，莫不遵從，以詩中有「素冠」等字耳。殊知素冠，古人常服。《孟子》：「許子冠素。」又皮弁，尊貴所服，亦白色也。「素衣」，則《論語》云：「素衣霓裘。」「素鞸」，《士冠禮》云：「主人玄冠，朝服，緇帶，素鞸。」《玉藻》云：「鞸，君朱，大夫素。」經傳所載，不一而足。今何乍見一「素冠」，即以爲三年喪乎？無論素冠之爲喪服與非爲喪服，今僅憑一素色之冠，何以别其喪之長短乎？豈三年之喪乃素冠，短喪之服不素冠乎？此必不可通之説也。至於「棘人」，姚氏際恒云：「其人當罪之時，《易·坎》六爻曰：『係用徽纆，寘于叢棘』是也。『欒欒』，拘欒之意。」然則「棘人」，乃罪人之稱，非喪者之號明矣。即「素冠」非喪者之服亦明矣。姚氏又云：考喪禮始終，從無「素冠」、「素衣」、「素韠」之文。據《玉藻》：「縞冠、素紕，既祥之冠也。」詩思三年之喪，何不直言齊衰等項，而必言祥後之祭服如是之迂曲乎？且思其人即得見其人，則當幸見之下直接以我心喜悦之句方合，今乃云「勞心慱慱」以及「傷悲」、「藴結」等語，何哉？其駁《小序》之非，可謂詳且明矣。然亦不敢定此詩所指爲何人何事，但云「或如諸篇以爲君子也可，以爲婦人思男也亦可」，是其心亦尚游移無據，不能直斷所以然。竊以爲棘人素服，必其人以非罪而在縲絏之中，適所服者素服耳。而幸而見之以至於傷悲，願與同歸如一者，非其所親，即素所愛敬之人，故至「勞心慱慱」而不能自已也。然律以首篇之義，或檜君國破被執，拘於叢棘，其臣見之，不勝悲痛，願與同歸就戮，亦未可知。惜其國史無徵，言不足信，始存一解於此云。
右《素冠》三章，章三句。《小序》謂：「刺不能三年。」後之説者，莫不遵從，以詩中有「素冠」等字耳。殊知素冠，古人常服。《孟子》：「許子冠素。」又皮弁，尊貴所服，亦白色也。「素衣」，則《論語》云：「素衣霓裘。」「素鞸」，《士冠禮》云：「主人玄冠，朝服，緇帶，素鞸。」《玉藻》云：「鞸，君朱，大夫素。」經傳所載，不一而足。今何乍見一「素冠」，即以爲三年喪乎？無論素冠之爲喪服與非爲喪服，今僅憑一素色之冠，何以别其喪之長短乎？豈三年之喪乃素冠，短喪之服不素冠乎？此必不可通之説也。至於「棘人」，姚氏際恒云：「其人當罪之時，《易·坎》六爻曰：『係用徽纆，寘于叢棘』是也。『欒欒』，拘欒之意。」然則「棘人」，乃罪人之稱，非喪者之號明矣。即「素冠」非喪者之服亦明矣。姚氏又云：考喪禮始終，從無「素冠」、「素衣」、「素韠」之文。據《玉藻》：「縞冠、素紕，既祥之冠也。」詩思三年之喪，何不直言齊衰等項，而必言祥後之祭服如是之迂曲乎？且思其人即得見其人，則當幸見之下直接以我心喜悦之句方合，今乃云「勞心慱慱」以及「傷悲」、「藴結」等語，何哉？其駁《小序》之非，可謂詳且明矣。然亦不敢定此詩所指爲何人何事，但云「或如諸篇以爲君子也可，以爲婦人思男也亦可」，是其心亦尚游移無據，不能直斷所以然。竊以爲棘人素服，必其人以非罪而在縲絏之中，適所服者素服耳。而幸而見之以至於傷悲，願與同歸如一者，非其所親，即素所愛敬之人，故至「勞心慱慱」而不能自已也。然律以首篇之義，或檜君國破被執，拘於叢棘，其臣見之，不勝悲痛，願與同歸就戮，亦未可知。惜其國史無徵，言不足信，始存一解於此云。