右《四牡》五章，章五句。《序》謂「勞使臣之來」，蓋本《左傳》襄公四年穆叔曰：「《四牡》，君所以勞使臣也。」故後世解詩者，因作「君探其情而代之言」。然詩云「是用作歌」，則明明使臣自咏，非探情之所宜言矣。姚氏際恒云：「試將此詩平心讀去，作使臣自咏極順，作代使臣咏極不順。」亦因「作歌」句横隔其間也。然則傳言非歟？姚氏又云：「王者採後，或因以爲勞使臣之詩。」其言亦頗近理。故《儀禮·燕禮》、《鄉飲酒禮》皆歌此詩，則又以爲上下通用之樂矣。是古來先有此詩，後乃採以爲樂，非因勞臣而後作是詩。故愈引而愈泛，此又不可不知其弊之所以失也。至詩之所以次《鹿鳴》者，以上章君之待臣以禮，故此章臣之事君以忠，上下交感，乃成泰運。然勤勞王事，固人臣所當忠，而「不遑將母」，又人子所宜孝。故不敢以將母之情而來告，然後忠孝可以兩全。此聖王之所以深嘉其情而樂予焉。且用其詩以勞使臣，亦將以爲使臣勸，所謂求忠臣必於孝子之門者，此也。何諸儒泥傳言而以爲「代探其情」，如是之迂折難解歟？
右《四牡》五章，章五句。《序》謂「勞使臣之來」，蓋本《左傳》襄公四年穆叔曰：「《四牡》，君所以勞使臣也。」故後世解詩者，因作「君探其情而代之言」。然詩云「是用作歌」，則明明使臣自咏，非探情之所宜言矣。姚氏際恒云：「試將此詩平心讀去，作使臣自咏極順，作代使臣咏極不順。」亦因「作歌」句横隔其間也。然則傳言非歟？姚氏又云：「王者採後，或因以爲勞使臣之詩。」其言亦頗近理。故《儀禮·燕禮》、《鄉飲酒禮》皆歌此詩，則又以爲上下通用之樂矣。是古來先有此詩，後乃採以爲樂，非因勞臣而後作是詩。故愈引而愈泛，此又不可不知其弊之所以失也。至詩之所以次《鹿鳴》者，以上章君之待臣以禮，故此章臣之事君以忠，上下交感，乃成泰運。然勤勞王事，固人臣所當忠，而「不遑將母」，又人子所宜孝。故不敢以將母之情而來告，然後忠孝可以兩全。此聖王之所以深嘉其情而樂予焉。且用其詩以勞使臣，亦將以爲使臣勸，所謂求忠臣必於孝子之門者，此也。何諸儒泥傳言而以爲「代探其情」，如是之迂折難解歟？