右《南山有臺》五章，章六句。《小序》謂「樂得賢」，與前篇「樂與賢」無異。姚氏駁之，而以爲「此臣工頌天子之詩」，以詩中有「萬壽」、「父母」等字也。然《儀禮·鄉飲酒》及《燕禮》皆用之，則似非專頌天子詞矣。劉氏瑾曰：「或疑賓客不足以當『萬壽』之語。愚謂此詩上下通用之樂。當時賓客，容有爵齒俱尊足當之者。蓋古人簡質，如《士冠禮》祝辭，亦云『眉壽萬年』，又況古器物銘所謂『用蘄萬年』、『用蘄眉壽』？『萬年』、『無疆』之類，皆爲自祝之辭，則此詩以『萬壽』祝賓，庸何傷乎？」故《集傳》以爲燕饗通用之樂，亦不爲過。然自《魚麗》至此，三詩各有一義。《集傳》於《魚麗》曰「優賓」，於《嘉魚》曰「樂賓」，於此曰「尊賓」，頗得燕樂次序。朱氏道行曰：「徐氏曰《魚麗》言品物之豐美，故曰『優賓』。《嘉魚》言懽忻之交通，故曰『樂賓』。《南山》頌德祝壽，而德與壽天下之達尊也，故曰『尊賓』。三者備斯，燕賓之道盡矣。」然愚案，三詩未必同出一時，不過後王用以入樂，其詞義先後重輕，適如其序焉云爾。
右《南山有臺》五章，章六句。《小序》謂「樂得賢」，與前篇「樂與賢」無異。姚氏駁之，而以爲「此臣工頌天子之詩」，以詩中有「萬壽」、「父母」等字也。然《儀禮·鄉飲酒》及《燕禮》皆用之，則似非專頌天子詞矣。劉氏瑾曰：「或疑賓客不足以當『萬壽』之語。愚謂此詩上下通用之樂。當時賓客，容有爵齒俱尊足當之者。蓋古人簡質，如《士冠禮》祝辭，亦云『眉壽萬年』，又況古器物銘所謂『用蘄萬年』、『用蘄眉壽』？『萬年』、『無疆』之類，皆爲自祝之辭，則此詩以『萬壽』祝賓，庸何傷乎？」故《集傳》以爲燕饗通用之樂，亦不爲過。然自《魚麗》至此，三詩各有一義。《集傳》於《魚麗》曰「優賓」，於《嘉魚》曰「樂賓」，於此曰「尊賓」，頗得燕樂次序。朱氏道行曰：「徐氏曰《魚麗》言品物之豐美，故曰『優賓』。《嘉魚》言懽忻之交通，故曰『樂賓』。《南山》頌德祝壽，而德與壽天下之達尊也，故曰『尊賓』。三者備斯，燕賓之道盡矣。」然愚案，三詩未必同出一時，不過後王用以入樂，其詞義先後重輕，適如其序焉云爾。