右《湛露》四章，章四句。《小序》謂：「天子燕諸侯也。」案：《左》文四年，衛甯武子來聘，公與之宴，爲賦《湛露》，不拜，又不答賦。使行人私焉。對曰：「臣以爲肄業及之也。昔諸侯朝正于王，王宴樂之，于是乎爲賦《湛露》。則天子當陽，諸侯用命也。」此《序》所本，故無誤也。然《傳》統言「諸侯」，不言「同姓」。鄭氏則又謂「宴同姓」矣，豈不以「在宗載考」之謂乎？姚氏曰：「宗，宗廟也。古朝、聘、享皆于廟，則燕亦廟也。《毛傳》以宗子之法解『不醉無歸』，固已疎矣。又以『宗』爲宗室，尤非。宗室，宗子之室也。王者亦有宗室乎？《集傳》即依《毛傳》，謂宗室，又曰『蓋路寢之屬』，益可笑。路寢，聽朝之所也，路寢其宗室耶？宗室其路寢耶？」此可見「在宗」之詞，不必其爲同姓賦也。然夜飲至醉，易於失儀，故必不喪其威儀而後謂之禮成。其威儀之所以醉而不改乎其度者，則非有令德以將之也不可。故醉中可以觀德，尤足以知藴蓄之有素。況天子夜宴，而曰「不醉無歸」。君恩愈寬，臣心愈謹，乃可免愆尤而昭忠敬，詎可恃寵以失儀乎？詩曰「莫不令儀」、「莫不令德」者，蓋美中寓戒耳。外雖美其德容之無不善，意實恐其德容之或有未善，則未免有負君恩而虧臣職。其所係非淺鮮也。
右《湛露》四章，章四句。《小序》謂：「天子燕諸侯也。」案：《左》文四年，衛甯武子來聘，公與之宴，爲賦《湛露》，不拜，又不答賦。使行人私焉。對曰：「臣以爲肄業及之也。昔諸侯朝正于王，王宴樂之，于是乎爲賦《湛露》。則天子當陽，諸侯用命也。」此《序》所本，故無誤也。然《傳》統言「諸侯」，不言「同姓」。鄭氏則又謂「宴同姓」矣，豈不以「在宗載考」之謂乎？姚氏曰：「宗，宗廟也。古朝、聘、享皆于廟，則燕亦廟也。《毛傳》以宗子之法解『不醉無歸』，固已疎矣。又以『宗』爲宗室，尤非。宗室，宗子之室也。王者亦有宗室乎？《集傳》即依《毛傳》，謂宗室，又曰『蓋路寢之屬』，益可笑。路寢，聽朝之所也，路寢其宗室耶？宗室其路寢耶？」此可見「在宗」之詞，不必其爲同姓賦也。然夜飲至醉，易於失儀，故必不喪其威儀而後謂之禮成。其威儀之所以醉而不改乎其度者，則非有令德以將之也不可。故醉中可以觀德，尤足以知藴蓄之有素。況天子夜宴，而曰「不醉無歸」。君恩愈寬，臣心愈謹，乃可免愆尤而昭忠敬，詎可恃寵以失儀乎？詩曰「莫不令儀」、「莫不令德」者，蓋美中寓戒耳。外雖美其德容之無不善，意實恐其德容之或有未善，則未免有負君恩而虧臣職。其所係非淺鮮也。