右《菁菁者莪》四章，章四句。《小序》曰：「樂育材也。」朱子初説亦從其義，既謂《序》失詩意，遂改爲「燕飲賓客之詩」。然詩中亦無「燕飲」字，故姚氏兩駁之，而以爲「人君喜得見賢之詩，其餘則不可以臆斷」。愚謂經文雖不露育材字，而菁莪之産於美地，「在彼中阿」、「中沚」、「中陵」，有潤澤以養其材，故物雖微而亦成其盛。即如人材之在學校，有教化以培植之，故質雖魯而亦成其德。即主育材言，亦奚不可？且所謂賢，又安知其不從學校中以見之耶？此種詩古來相傳既久，可以不必與之立異。唯《大序》云：「君子能長育人材，則天下喜樂之矣。」迂曲難解，則斷不可從。蓋君子即賢者也，而乃以爲人君，則下文「樂且有儀」、「錫我百朋」二句直接不去。儀謂「享多儀」之儀，是君見賢而樂，樂則有儀以將意。若天下人得見人君，則何儀之有乎？百朋謂貝之多，是君見賢而以爲寶，不啻百朋之錫。若天下人得見人君，又何寶之是錫乎？故此詩當是君臨辟廱，見學校人材之盛，喜而作此。或即以燕饗群材，亦未可知。總之，不離育材者近是。
右《菁菁者莪》四章，章四句。《小序》曰：「樂育材也。」朱子初説亦從其義，既謂《序》失詩意，遂改爲「燕飲賓客之詩」。然詩中亦無「燕飲」字，故姚氏兩駁之，而以爲「人君喜得見賢之詩，其餘則不可以臆斷」。愚謂經文雖不露育材字，而菁莪之産於美地，「在彼中阿」、「中沚」、「中陵」，有潤澤以養其材，故物雖微而亦成其盛。即如人材之在學校，有教化以培植之，故質雖魯而亦成其德。即主育材言，亦奚不可？且所謂賢，又安知其不從學校中以見之耶？此種詩古來相傳既久，可以不必與之立異。唯《大序》云：「君子能長育人材，則天下喜樂之矣。」迂曲難解，則斷不可從。蓋君子即賢者也，而乃以爲人君，則下文「樂且有儀」、「錫我百朋」二句直接不去。儀謂「享多儀」之儀，是君見賢而樂，樂則有儀以將意。若天下人得見人君，則何儀之有乎？百朋謂貝之多，是君見賢而以爲寶，不啻百朋之錫。若天下人得見人君，又何寶之是錫乎？故此詩當是君臨辟廱，見學校人材之盛，喜而作此。或即以燕饗群材，亦未可知。總之，不離育材者近是。