诗经原始(上下)
方玉润、李先耕〔清〕
右《君子偕老》三章，一章七句，一章九句，一章八句。《序》與《集傳》皆言刺宣姜，而《辯説》又未盡以爲然，以爲無可考。愚謂此詩的刺宣姜無疑。但讀首一句即知其爲宣姜，不可移刺他人。詩全篇極力摹寫服飾之盛，而發端一語忽提「君子偕老」，幾與下文詞義不相連屬。諸儒雖多方爲之解脱，終覺勉强難安。非的然不易理也，豈知全詩題眼即在此句，貞淫褒貶，悉具其中。何也？夫人者，與君子偕老之人也。與君子偕老，則當與君子同德。與君子同德，乃可與君子同服天子命服，以爲一國母儀。今宣姜之於君子也何如乎？其始也爲伋子妻，其繼也爲宣公妾，及其終也又爲公子頑配。則其所與爲偕老之人，尚不知誰屬，其不淑也亦甚矣，又將如此法服何哉？故當其嚴妝而奉祭祀也，副笄以飾其首，闕翟以章之身，髮如雲而眉益秀，象作揥則玉爲瑱，不啻天人之下降而帝子之來臨，何其盛也！望之者不儼然一國母儀乎？及其靚妝以見賓客也，則襢衣而蒙以縐絺，绁袢而爲之束素，目以清而愈朗，額加廣而彌豐，又不啻傾人城而傾人國，何其媚也！望之者又非復前日母儀之可重矣。則即此服飾之間，一轉移而輕重不同也如是，則其人亦可知已，豈尚堪可與君子偕老乎？即其君子欲與之偕老，抑豈可得乎？此非宣姜之謂而誰謂歟？是詩也，《春秋》法寓焉矣。至其藻采之工，音節之妙，則姚氏際恒謂「爲《神女》、《感甄》之濫觴，山、河、天、帝，廣攬遐觀，驚心動魄，傳神寫意，有非言辭所能釋」者。
集釋副祭服之首飾，編髮爲之。〔劉氏熙曰〕王后首飾曰副。副，覆也，以覆首。亦言副，貳也，兼用衆物成其飾也。〔《爾雅》〕《釋詁》「審也」注：副者，次長之稱。笄衡笄也。垂於副之兩旁，當耳，其下以紞懸瑱。〔馮氏復京曰〕衡、笄二物，衡垂於當耳，笄横於頭上，垂於副之兩旁，當耳，其下以紞懸瑱。〔孔氏穎達曰〕以玉爲之，惟祭服有衡笄。珈〔毛氏萇曰〕珈，笄飾之最盛者，所以别尊卑。〔鄭氏康成曰〕如今步摇上飾。〔孔氏穎達曰〕言六珈，必飾有六，但所施不可知，據此言侯伯夫人爲六，王后則多少無文也。〔姚氏際恒曰〕鄭氏云：「珈，古之制所有，未聞。」按，加于笄上，故曰珈，猶今之釵頭，以滿玉爲之，狀如小菱，兩角向下，廣五分，高三分，予家有數枚。漢時，三代玉物多殉土中，未出人間，鄭故未見。鄙儒以鄭去古未遠，謂其言多可信，于此乃知真瞽説也。此言其製尚詳，存之。委委佗佗〔郝氏敬曰〕委委，舒徐。佗佗，安重。如山如河〔郝氏敬曰〕委委如河，佗佗如山。象服法度之服也。〔鄭氏康成曰〕象服者，謂揄翟、闕翟也。人君之象服，則所謂予欲觀古人之象，日月星辰之屬。〔孔氏穎達曰〕象鳥羽而畫之，故謂之象服也。淑善也。玼鮮盛貌。翟祭服刻繪爲翟雉之形也。〔毛氏萇曰〕揄翟，闕翟也。〔鄭氏康成曰〕侯伯夫人之服，自揄翟而下，如王后焉。〔嚴氏粲曰〕鄭氏云：江淮而西，青質五色，皆備成章曰揄。揄翟則畫揄雉，闕翟刻而不畫。鬒黑也。如雲多而美也。不屑屑，〔《説文》〕動作切切也。不屑，不切于用也。〔陳氏推曰〕不屑，只薄之不用，猶云不消得髢。〔《集傳》〕訓屑爲潔，非。髢髲鬄也，猶今之假髮。哀十七年《左傳》曰「衛莊見己氏之妻髮美，使髠，以爲吕姜髢」是也。瑱塞耳也。象象骨也。揥〔孔氏穎達曰〕以象骨搔首，因以爲飾，名之曰揥。揚〔張氏彩曰〕眉目以踈秀爲美，故以揚見稱。晳白也。胡然而天，胡然而帝言其服飾容貌之盛，見者驚爲天人帝女，胡爲而在此也。瑳亦鮮盛貌。展衣也。〔鄭氏康成曰〕展衣宜白。展衣字悮，《禮記》作襢衣。〔孔氏穎達曰〕《玉藻》云「一命襢衣」，《喪大記》曰「世婦以襢衣」，是《禮記》作襢衣也。展爲聲悮，從襢爲正。蒙覆也。縐絺當暑之服也。〔鄭氏康成曰〕展衣，夏則裏衣縐絺。〔孔氏穎達曰〕葛之精曰絺，其精尤細靡者縐也，質細而縷縐。紲袢束縛意。〔《集傳》曰〕以展衣蒙絺綌而爲之紲袢，所以自斂飭也。清視清明也。顔額角豐滿也。