诗经原始(上下)

淇奥㊟美武公之德也。

右《淇奥》三章，章九句。此詩道學極矣，試問篇中有半點塵腐氣否？使宋人爲此，又不知作何妝點，乃能成篇。世之墨守宋學者，胡不取此而熟誦之？首章以緑竹興起斐然君子，言彼學問，切磋以究其實，琢磨而致之精。次章言威儀冠弁以表尊嚴之象，充耳而飾光昌之容。三章言成德，金錫則比其精純，圭璧而方兹温潤。均各帶其儀容以贊美之。蓋德容根乎心性，内美既充，外容必盛，未有德成晬然而不見面盎背者。故但即威儀動静間，已知其學之日進無疆也。始雖瑟、僴、赫、咺，猶有矜嚴之心；終乃寬兮綽兮，絶無勉强之迹。故篇末又言及善謔，以見容止語默無不雍容中道。詩之摹寫有道氣象，可謂至矣。即武公一生學術，次序本末不差，又何嘗有道學嫌哉？此古人用筆之妙也。史稱武公修康叔之政，百姓和集，佐周平戎，有勳王室。《國語》又稱其耄而咨儆於朝，受戒不怠。今觀詩詞，甯不信然？然則初年篡弑，晚成聖德，英雄聖賢，固一轉念間哉！

眉評〔三章〕寫儀容又變。

集釋奥隈也。〔《爾雅》〕厓内爲奥，外爲隈。〔劉氏彝曰〕奥，謂水涯彎曲之地。猗猗〔《集傳》曰〕猗猗，始生柔弱而美盛也。匪斐通。〔王氏安石曰〕《考工記》曰：「且其匪色。」匪者，有文章之謂也。切磋琢磨〔朱子曰〕切、琢，皆裁物使成形質也。磋、磨，皆治物使其滑澤也。切而復磋，琢而復磨，言治之有叙而益致其精也。〔姚氏際恒曰〕切、磋、琢、磨四字，大抵皆治玉、石、骨諸物之名，本不必分。《爾雅》分之曰「骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨」，亦自有義。《集傳》則以切、磋屬骨、角，琢、磨屬玉、石，又以切、磋與琢、磨各分先後，並不可解。又全引《大學》之文以釋此詩。按，《大學》釋「切磋」爲「道學」，「琢磨」爲「自修」，「瑟僴」爲「恂慄」，「赫咺」爲「威儀」。此古文斷章取義，全不可據，豈有切、磋、琢、磨四字平列而知其分學與修之理？又瑟、僴、赫、咺别爲贊儀容之辭？與上義不連，亦不得平釋爲四事也。《大學》非解詩，今以其爲解詩而用以解詩，豈不謬哉？瑟矜莊貌。〔曹氏粹中曰〕瑟，縝密也。如「瑟彼玉瓚」之瑟。僴威嚴貌。咺宣著貌。諼忘也。充耳瑱也。琇瑩美石也。天子玉瑱，諸侯以石。弁皮弁也。〔毛氏萇曰〕皮弁所以會髮。〔鄭氏康成曰〕會，謂弁之縫，中飾之以玉，皪皪而處，狀似星也。簀棧也。《禮記·檀弓》注：簀，謂牀笫。即牀棧也。金錫〔《集傳》曰〕言其鍛鍊之精純。圭璧〔《集傳》曰〕言其生質之温潤。寬宏裕也。綽開大也。猗歎辭也。〔姚氏際恒曰〕猗，倚也。亦通。重較卿士之車也。〔范氏處義曰〕較高五尺五寸，式高三尺三寸。較既出於式上，故曰重較。〔吕氏大鈞曰〕古人立乘，若平常則憑較，若應爲敬則落手憑下式，而頭得俯。

標韻猗四支，叶於何反。磋五歌。磨同。叶韻。僴十五澘。咺十三元。諼同。叶韻。青九青。瑩八庚。星九青。通韻。簀十一陌。錫十二錫。璧十一陌。通韻。綽十藥。較三覺。謔十藥。虐同。通韻。